Disse Sheikh Ibrahim em Kashf al-Ilbas:

“Um poeta disse:

Mantenha a companhia do sheikh que conhece os meios da busca (masalik).

Ele o protegerá dos perigos no caminho espiritual.”

Aquele que entende o que foi exposto acima certamente compreenderá a necessidade de buscar o Sheikh apto ao treinamento espiritual. Quanto à conduta adequada do discípulo em sua companhia, este assunto foi abordado pelas palavras dos veneráveis shuyukh (plural de sheikh) que transmitimos aqui. E saiba que as palavras de ouro dos perfeitos não têm insignificante valor!

E também,

Nas palavras do estudioso e distinto guia espiritual, Nazim:

O aspirante deve acompanhar o Sheikh bem versado nas rotas para Allah (masalik) que o protegerá dos perigos do caminho espiritual. Ver o Sheikh irá lembrá-lo de Allah. E ele irá acompanhar o servo ao seu Mestre.

Em al-Durr al-Thamin, o erudito Badr al-Din Mayyara explicou:

Quanto às palavras, ‘manter a companhia de um sheikh bem versado em masalik, o termo árabe masalik é o plural de maslak, o substantivo do lugar correspondente ao substantivo verbal, suluk (viajar, buscar ou conduta). Portanto, significa o caminho (tariq) que conduz a Allah, o Exaltado.

Em seu comentário sobre as palavras do gnóstico Sidi Ibn ‘Ata Allah,“Se não fosse pelos campos de batalha do nafs (ego), a jornada dos viajantes não poderia ser realizada”, Sheikh Muhammad Ibn ‘Abbad (al-Rundi) disse o seguinte:

Neste caminho, o aspirante (murid) não pode dispensar a companhia de um Sheikh que é um guia espiritual genuíno, alguém que completou seu próprio treinamento e se livrou de desejos vãos. O buscador deve submeter-se a ele, persistir na obediência a ele e cumprir tudo o que ele o instrui a fazer, sem deliberação, interpretação ou hesitação. Como já foi dito: “Se alguém não tiver um Sheikh, Shaytan (Satanás) se tornará seu Sheikh.”

(…)

Depois de mais alguma discussão, Sheikh Mukhtar disse:

Saiba, querido irmão, que a prova de que Allah quer que você chegue (wusul) a Ele e comungue (ittisal) com Ele, é a sua conexão com o sheikh apto ao treinamento espiritual. Ele não permite que ninguém alcance os shuyukh, a menos que deseje que ele alcance a Ele mesmo. Isso significa que ninguém pode alcançá-Lo, exceto alguém que se conecta com os shuyukh; e ninguém está velado pelos shuyukh, exceto aquele que foi velado por eles. Allah, o Exaltado, disse: “Tal era o costume de Allah para os que já faleceram, e você não encontrará nenhuma mudança no costume de Allah” (33:62). Taj al-Din Ibn ‘Ata Allah disse a este respeito: “Glória Àquele que não confiou aos Seus santos a orientação de outros, exceto com o propósito de guiar a Ele mesmo”.

(…)

Zarruq listou quatro coisas que devem ser incluídas na conduta do discípulo: conformidade com as prescrições, abstinência de oposição, perseverança constante e busca sincera dos objetivos.

(…)

Um dos relatos mais eloquentes e sucintos é aquele fornecido pelo Imam Abu al-Qasim al-Qushayri:

A estipulação do que incumbe ao discípulo é que ele não deve respirar sem a permissão de seu sheikh. Se alguém discordar de seu sheikh, mesmo no que diz respeito a respirar, seja em particular ou público, ele deve reconhecer rapidamente seu erro. O desacordo oculto com os shuyukh é mais sério do que o desacordo público, porque o primeiro equivale à traição. Se alguém contradiz seu sheikh, ele não sentirá o aroma fragrante da veracidade. Se alguém for culpado de algo desse tipo, deve se apressar em se desculpar e pedir perdão pela contradição e traição que cometeu, e seu sheikh o encaminhará para os meios de expiação por sua ofensa.

Se o discípulo retornar ao seu sheikh com sincero remorso, é incumbência do seu sheikh compensar as deficiências de seu discípulo com sua própria energia espiritual magnética (himma). Visto que os muridun (aspirantes) são manifestamente dependentes de seus shuyukh, é obrigatório (fard) para os shuyukh gastar o poder de seus estados espirituais para compensar as deficiências dos discípulos.

Hábitos que valem a pena cultivar incluem respeito por tudo relacionado com o shuyukh, até mesmo um cachorro, afeição por seus discípulos, seus parentes, seus amigos e todas as suas coisas favoritas, incluindo tipos de comida e roupas. Cada forma de reverência e respeito pelo sheikh é, na verdade, por Allah. O Mensageiro disse uma vez: “Você deve venerar os shuyukh, pois a veneração paga a eles é parte da reverência devida a Allah.” Ele também disse: “Proporcional à reverência será a bênção.” O discípulo deve, portanto, imitar os primeiros crentes justos (salaf) em seu respeito pelos shuyukh, tanto exteriormente quanto interiormente. Ele também deve lembrar a intenção (de seu compromisso), em um estado (de reverência) recebido e aprendido com seu sheikh. Pois seu sheikh não recebe e aprende de ninguém, exceto de Allah e Seu Mensageiro, uma vez que ele é o herdeiro e representante do Mensageiro.

(…)

Cuidado para não andar ao lado dele com os sapatos nos pés, ou usando qualquer sinal de luxo, a menos que ele permita que você faça isso por causa de uma desculpa válida. Você não deve dormir em uma casa em que ele está dormindo, nem cuspir em sua presença, nem assoar o nariz, nem esticar as pernas, nem mostrar muita curiosidade, nem sentar em seu tapete. Você pode tocar suas roupas por causa da bênção, pois os mestres costumam se valer das roupas de seu sheikh para esse propósito. Este era também o hábito dos companheiros do Mensageiro com respeito a suas roupas, seu cabelo, seus itens de limpeza, os restos de suas abluções, sua saliva abençoada, sua transpiração, seu animal de montaria, seu copo, os locais de sua oração ritual e sua reclusão privada. Eles testemunharam sua eficácia na prevenção de doenças físicas e males espirituais. Certamente você está ciente do tempo em que Khalid ibn Walid voltou à batalha apenas para resgatar um turbante que havia perdido e que continha alguns fios de cabelo do Profeta. Quando ele foi informado de que um grande número de muçulmanos havia morrido por causa de seu retorno à batalha, ele disse: “Eu não voltei por causa do turbante em si, mas apenas para evitar que o cabelo do Mensageiro de Allah caísse nas mãos dos politeístas, e assim os destituisse de sua bênção (baraka)”. A maneira como os sufis usam o vestido esfarrapado (khirqa) é outro exemplo. Isso é usado quando eles reconhecem uma certa perfeição em si mesmos, pois representa a bandeira do comandante do exército.